“你师父呢？”他忽然问道。

    “樊大师应该可以弹奏十弦琴吧，就算只用其中七弦，他也能奏响这次的汉乐府。”

    “能是能。”钟应摘下义甲，笑着回答，“可是，师父要陪爷爷听音乐会，就不参加这次的首演了。”

    重现遗音雅社的《千年乐府》，名家名琴众多。

    樊成云作为奔走数年，德高望重的古琴大家，不参与首演，着实令许多人费解。

    然而，钟应十分理解。

    他和厉劲秋约好了下次谱曲，回到樊林，问候了絮姐，就径直往琴馆里去。

    上周，载宁静子终于信守承诺，将整理好的手稿资料、林望归的录像，全都送了过来。

    从那天起，师父就闭门谢客，整天待在琴馆，看看录像，弹弹琴。

    钟应走进去时，屏幕里年轻的林望归，正在蹩脚的弹奏一曲《渔樵问答》。

    爷爷的琴技确实不好。

    而且这一盘录像之中，他更加年轻，恐怕也就二十多岁、三十来岁的样子，连基本的剔弦、泼剌都非常生疏。

    可是樊成云一点儿不觉得这样的琴声刺耳。

    他身前摆放着厚重绵长的短清，与录像中杂音咔咔的僵硬琴声融为一体，似乎跨越了时光，在和林望归合奏一场渔夫与樵夫的对话。

    钟应静静走过，不去打扰师父的雅兴。

    他走到了后面的桌上，摊开的研究手稿有着陌生笔迹的批注，应当是宁明志留下的痕迹。

    《猗兰Cao》的诗词旁，写着——

    “寻兰不见，Yin阳相隔，谓之黄泉。”

    《战城南》的语句里，斜着飞出一句——

    “死士复生，视为天降之兵，带鸦出行。”

    他视线轻轻扫过，心中愤恨，皱起了眉峰。

    载宁学派四大古曲，有两首都能在遗音雅社汉乐府手稿之中，窥见宁明志挪用、演变的痕迹。

    钟应查过载宁学派对古曲的批注。

    什么《黄泉》源自《古事记》黄泉之国，神女丧子悲痛，亲赴黄泉之地，为死士哀歌。

    什么《天降》源自《古事记》迩迩艺命之神，率兵而来，复生死士，携带乌鸦四处征战，终在日出之国辉光中，建起神殿。

    他眼神讥诮的去看，不一会儿，录像停了，樊成云的琴声也停了。

    沉浸于畅快合奏中的古琴大师，见徒弟如此专注，笑道：

    “静子说，整理这些手稿的过程中，宁明志的弟子受到了极大的打击。他们拜入载宁学派，一生信仰的《古事记》篇章，原来是中国的《汉乐府》。”

    钟应闻言，翻过手稿，不再看宁明志碍眼笔迹。

    “《古事记》本来就是日本仿造我们的神话，胡编乱造的一本故事集，里面还故意拉长了天皇存在的历史，加强了他们天皇的神性神权，这种东西衍生出来的乐曲，能有什么好？”

    樊成云慈祥笑出声，认真的纠正道：“天赋皇权这种事，他们也是和我们学的。只不过经历了一代一代史书完善、修改，他们改掉了生硬照搬的痕迹，却改不了受我们影响的根源。”

    他伸手，翻回那份手稿，宁明志的批注清晰可见。

    “在《汉乐府》，蒲苇冥冥是为战死将领哭诉，在《天降》，蒲苇冥冥也能成为他们战死沙场将领的哀悼。”

    “音乐，本就无法说谁对谁错，哪怕论出个先来后到，真正受到盛赞的也不一定就是先来者。”

    樊成云在国际上走动颇多，深懂文化与文化之间的交流与影响。

    无论是中华文化，还是西方文化，都在无可避免的互促互进，潜移默化。

    听众喜欢载宁学派的日本古曲，也喜欢中国古琴的名曲，到了真正的舞台，再去控诉谁偷谁抢谁篡改，到了最后却失去了音乐诞生的缘由。

    樊成云叹息一声，说道：“我一直期望的，不是打倒什么载宁学派，也不是禁止他们弹奏载宁四曲，而是真正演奏出遗音雅社的《汉乐府》，告诉日本人，告诉这世界——”

    “宁明志不过是邯郸学步、东施效颦，可笑至极。”

    钟应眼睛泛光，从师父期望之中，见到了广阔的未来。