赫赫举示意，得主持允许始讲：“硕士研究题目关赫拉克利特，所就从赫拉克利特门尼德异来谈一法。赫拉克利特也门尼德代，俩也创了来西方哲学派，一然哲学派，一形学派。都赫拉克利特一句言，就’一次踏一条河‘，哲学主旨万皆变，样化世界，无常驻。为原，将世界样统一一变动居、变各异质事质。思有一复杂关系。往国学者往往过调者间立，忽略了间一。实际，当门尼德主米力都学派，赫拉克利特由采用了一复线立场，所恰恰构成了米利都学派和门尼德间一居间。某些方面，原，米利都学派一脉承，另一些方面，逻各斯主义，却门尼德更加接近。”

    家鼓掌迎，沈静扶了扶镜，始发言：“家，首先来简单介绍一古希腊哲学家门尼德思。门尼德古希腊期一位非常哲学家，鼎盛公元前500，门尼德利亚学派主代表，提了哲学概念，即存和非存。’存‘事质，’非存‘纷繁复杂、灭变化现象世界。并留了一句言，即’存者存，非存者存‘。门尼德为识过程有条路寻，一条真理路，一条意见路，真理路就所谓存。另外，门尼德还提了思维和存一，有思才达识和象一，由此才实现识世界目，觉经验没有办法来世界。门尼德存构成了承继毕德拉斯数，来柏拉图发展为理念论，门尼德也因此成为希腊形学发展接力。概就样，迎家批评正。”

    第16章 ）反，西方存论门尼德来就痛苦执、追求、和烦。门尼德“ 存” 虽然被成“静止动” ， “思维” 又一，一由“ 逻各斯” 来保证  ； 所为了捍卫静止立场， 学芝诺惜否定常经验常识，最工夫来搜求各逻辑证，运动反驳及非存反驳。”

    陈彬示意发言：“研究国哲学，所谈谈西方关论、存论方面差异，查阅了一些论，为陈村富先结。国严格意义 论，就形意义论就贵无论。西方“论”，也就存论，接就崇有论形成了鲜。然， 更为刻差异却， 国贵无论通了一无、无、无为、无然主义和虚无主义，西方存论却包一 为动创造由主义和主义 ，及作为其异化形式主义。当老提“万有， 有无”一题， 国基态度就成定局， 即虽然有成败、有苦乐、有盈虚、有， 最终意思也没有， 所最聪活客：’致虚极， 守静笃，万并作， 吾观其复。夫芸芸， 各归其， 归曰静， 曰复， 复曰常， 常，曰。 ‘（ 《德经》

    皓书发言了，：“听了家发言，受益匪浅。研究国际理，从逻辑块，从亚里士德门尼德存，或者称柏拉图理念方面，谈谈关存哲学何演化为关实哲学。通过前面位学发言，了解了古希腊实论哲学基特，就象理念当作真正实东西，**当作一些既存又存过云烟。了亚里士德里，亚里士德一位科全书式哲学家，也实论哲学推者。当，为了调和柏拉图理念论德莫克利特原论，其实，德莫克利特柏拉图虽然表面针锋，者实质仍然有某些异曲工。无论原还理念，底都一象思维产，觉经验象。所有，德莫克利特原和柏拉图理念一样，其实都过摔成碎片门尼德存。亚里士德锐发现了原论和理念论间构，创造了更平实论哲学。