他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

    “荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

    “天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

    “吴病已命孤之人，愿为此事——”

    他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

    书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

    而后继续挥毫——

    【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

    圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

    洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

    同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

    观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

    如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

    那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

    白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

    在法的意义上，二者相互支撑。

    而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

    这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

    那时候它的名字，叫“礼法碑”。

    是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

    后来的事情众所周知。

    当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

    但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——

    “清浊故彻，使民得安”。

    跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。

    沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。

    但对于美好人间的向往，自是能够烛照历史的暖光。

    当初的薛规便死于此道，子怀也是在这条路上永失超脱之望。

    今天的吴病已，亦复行之。

    薛规所炼制的【荆棘笥】，仍然悬负在他身后。