第二段

    维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨稽首，以明香净水杨枝油灯ru粥酥蜜粽奥供养北方大圣沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，颜如蓝，磔发似火，牙而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘，吸风飙，喷霜雹。其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。

    以上两篇文字，都引自太白y经，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。

    一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净水油ru蜜等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对

    顺便说一下，那个什么净水杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是吸收了多种元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事情。

    二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，所以，后面还专门指出国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷换句话说，有点打圣战的意思，你不信我，我就砍你姑且不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要国家钦若才肯出力的那要是上头的官家不信佛了，或者外边的胡虏比咱们更加归心向化，那他在战场上可到底是保佑谁啊

    由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是火烈风扫，戎夏大同，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是刁斗不惊太白无芒，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化政治属xg的意思。

    这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。

    对蚩尤表示尊重时，说得是允我一人之德，由尔五兵之功，对毗沙门表示尊重时，说得却是虽事集於边将，而功归於天王。

    虽事集於边将，而功归於天王

    换咱们是边将，提头沥血打完仗下来，就落这么一句，会怎么想，怎么说

    直娘贼的腌匝泼材这算什么龟孙cāo的鸟事啊