何言乎王正月？（据定公有王无正月）

    [疏]注“据定”至“正月”解云：定公元年“春，王三月，晋人执宋仲几于京师”是有王无正月。凡十二公即位皆在正月，是以不问有事无事，皆书“王正月”所以重人君即位之年矣。若非即位之年，正月无事之时，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月复无事，故书三月王也，其正月时不得书王矣。

    大一统也。（统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆，莫不一一系于正月，故云政教之始。）

    [疏]“大一统也”解云：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。注“总系之辞”解云：凡前代既终，后主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆，莫不系于正月而得其所，故曰总系之辞。注“故云政教之始”解云：亦以传不言始，故足之。

    公何以不言即位？（据文公言即位也。即位者，一国之始，政莫大于正始，故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。治，直吏反。夫，音扶。）

    [疏]注“据文公言即位也”解云：文元年“春，王正月，公即位”是也。问曰：桓公元年春亦书即位，传所以不从始，而远据文公何？答曰：正以文公正即位之始故也。桓公篡而即位，非其正，故虽即位在文公前，犹不据之。注“即位者，一国之始”解云：亦以传无始文，故言此也。注“政莫大于正始”解云：为下作文势也。言凡欲正物之法，莫大于正其始时，是以春秋作五始，令之相正也。注“乃天”至“不察也”解云：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。言万物之所系者，春秋以之为始，令万物系之，故不可不察其义。

    成公意也。（以不有正月而去即位，知其成公意。而去，起吕反，下“去”同。）

    [疏]注“以不”至“公意”解云：下十一年传云“隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也”然则正月者，是公县象魏出教令之月，今公既有让意，故从二年已后，终隐之篇，常去正月以见之，故曰不有正月也。然则今此注云“不有正月”者，谓从二年恒去正月也。今元年去即位，故知成公意矣。今元年言正月者，公时实行即位之礼，故见之。然则公意让而行即位者，厌民臣之心故也。旧云以有正月而去即位，云无“不”字，言凡书正月为公即位出也，以元年有正月，即公实行即位礼，而孔子去即位，知其成公让意者，非。